凡三王教世子必以乐。乐，所以修内也；，所以修外也。礼乐交于中，发形于外，是故成也怿，恭敬而温文。大傅、少傅以养之，欲知父子、君臣之道也。傅审父子、君臣之道以之；少傅奉世子，以观傅之德行而审喻之。大在前，少傅在后；入则保，出则有师，是以教而德成也。师也者，教以事而喻诸德者也；保者，慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰：虞、夏、商、周，有师，有疑丞。”设四辅及公。不必备，唯其人。使能也。君子曰德，德而教尊，教尊而官正，正而国治，君之谓也。尼曰：“昔者周公摄政践阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。闻曰：为人臣者，杀其身益于君则为之，况于其以善其君乎？周公优为！”是故知为人子，然可以为人父；知为人臣然后可以为人君；知事，然后能使人。成王幼不能莅阼，以为世子，无为也，是故抗世子法伯禽，使之与成王居，令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世也，亲则父也，尊则君。有父之亲，有君之尊然后兼天下而有之。是，养世子不可不慎也。一物而三善皆得者，唯子而已。其齿于学之谓。故世子齿于学，国人之曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有父则礼然，然而众知父子道矣。”其二曰：“将我而与我齿让何也？”：“有君在则礼然，然众着于君臣之义也。”三曰：“将君我而与我让何也？”曰：“长长，然而众知长幼之节矣”故父在斯为子，君在谓之臣，居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学为父子焉，学之为君臣，学之为长幼焉，父子君臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司业父师司成，一有元良，国以贞。”世子之谓也周公践阼

　　晉武帝講武於宣武場帝欲偃武修文，親自臨幸悉召群臣。山公謂不宜爾因與諸尚書言孫、吳用兵意。遂究論，舉坐無不咨。皆曰：“山少傅乃天下言。”後諸王驕汰，輕遘難，於是寇盜處處蟻合，國多以無備，不能制服，漸熾盛，皆如公言。時人謂山濤不學孫、吳，而闇之理會。王夷甫亦嘆雲：公闇與道合。

　　卫有大史曰柳庄，寝。公曰：“若疾革，虽当必告。”公再拜稽首，请尸曰：“有臣柳庄也者，寡人之臣，社稷之臣也，之死，请往。”不释服而，遂以襚之。与之邑裘氏县潘氏，书而纳诸棺，曰“世世万子孙，无变也。

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