是毗舍佉弥伽罗母。多闻者，是久寿多罗。住慈[定]者，是奢摩啰帝。静虑者，

是郁多罗难陀母。施上味者是斯巴伐沙扣利亚女。看病者，是须毗耶优婆夷。不动

信者，是迦帝耶尼。可倚信语者，是那拘罗母居家女。随闻得信者，是迦罗优婆夷。

注1 此品参照阿罗汉具德经(大二、八三一)

2 参照一~四增三(大二、五五七a)S.vol.1,P.63;S.vol.2,P.155。

3 参照A.vol.4,pp.91,187,392。

4 慧、底本虽是Sanna，但应作如暹本panna。

5 参照增三(大二、五五八c)A.vol.2,p.164。

6 参照增三(大二、五五九c)。

7 参照增三(大二、五六0a)。

第十五 无 [有是]处品

一 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者认为诸行是常，无是处。诸比丘!

然则，亦有是处。

27 谓：凡夫认为诸行是常，则有是处。

二诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者认为诸行是乐，则无是处。诸比

丘!然则，亦有是处，谓：凡夫认为诸行是乐，则有是处。

三诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者认为诸法为我，则无是处。诸比

丘!然则，亦有是处，谓：凡夫认为诸法为我，则有是处。

四诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者会杀害其母，则无是处。诸比丘!

然则，亦有是处，谓：凡夫会杀害其母，则有是处。

五 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者会杀害其父，则无是处。诸比丘!

然则，亦有是处，谓：凡夫会杀害其父，则有是处。

六诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者会杀害阿罗汉，则无是处。诸比

丘!然则，亦有是处，谓：凡夫杀害阿罗汉，则有是处。

七诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者以恶心出如来血，则无是处。诸

比丘!然则，亦有是处，谓：凡夫以恶心出如来血，则有是处。

八诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者会破僧伽，则无是处。诸比丘!

然则，亦有是处，谓：凡夫会破僧伽，则有是处。

九 诸比丘!无是处，不可能有。谓：具足正见者会指摘他师，无是处。诸比丘!

然则，亦有是处，谓：凡夫会指摘他师，则有是处。

28 一0 诸比丘!无是处，不可能有，谓：于一世界，有二应供、正自觉者非前非后

出世，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：于一世界，有一应供、正自觉者出

世，则有是处。

一一 诸比丘!无是处，不可能有，谓：于一世界，有二转轮王非前非后出世，无

有是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：于一世界，有一转轮王出世，则有是处。

一二诸比丘!无是处，不可能有，谓：女人为应供、正自觉者，则无是处。诸比

丘!然则，亦有是处，谓：男子为应供、正自觉者，则有是处。

一三诸比丘!无是处，不可能有，谓：女人为转轮王，无是处。诸比丘!然则，

亦有是处，谓：男子为转轮王，则有是处。

一四~一六诸比丘!无是处，不可能有，谓：女人可为[帝]释……乃至……可

为魔罗……乃至……梵[天]，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：男子可为[帝]

释……乃至……可为魔罗……乃至……梵[天]，则有是处。

一七诸比丘!无是处，不可能有，谓：身恶行者生起可爱、可乐、可意之异熟，

无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：身恶行者生起非爱、非乐、非可意之异熟，

则有是处。

一八诸比丘!无是处，不可能有，谓：语恶行者……乃至……

一九 诸比丘!无是处，不可能有，谓：意恶行者生起可爱、可乐、可意之异熟，

无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：意恶行者生起非爱、非乐、非可意之异熟，

则有是处。

二0 诸比丘!无是处，不可能有，谓：身妙行者生起非爱、非乐、非意之异熟，

无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：身妙行者生起可爱、可乐、可意之异熟，

则有是处。

29 二一 诸比丘!无是处，不可能有，谓：语妙行者……乃至……

二二 ……谓：意妙行者生起非爱、非乐、非可意之异熟，则无是处，诸比丘!然

则，亦有是处，谓：意妙行者生起可爱、可乐、可意之异熟，则有是处。

二三诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足身恶行者由其因、由其缘，身坏死后，

可生于善趣、天界，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：具足身恶行者由其因、

由其缘，身坏死后，可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱，则有是处。

二四诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足语恶行者……乃至……

二五 诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足意恶行者由其因、由其缘，身坏死后，

可生于善趣、天界，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：具足意恶行者由其因、

由其缘，身坏死后，可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱，则有是处。

二六诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足身妙行者由其因、由其缘，身坏、死

后，可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：

具足身妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生善趣、天世、则有是处。

二七诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足语妙行者，由其因、由其缘，身坏、

死后，可生于无幸处、恶趣1、险难处、地狱，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，

谓：具足语妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生于善趣、天界、则有是处。

二八诸比丘!无是处，不可能有2，谓：具足意妙行者，由其因、由其缘，身坏、

死后，可生于无幸处、恶趣3、险难处、地狱，则无是处。诸比丘!然则，亦有

30 是处。谓：具足意妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生于善趣、天界，则

有是处。

注1 依据“恶趣”前之多数语例，加上duggatim。

2 “不可能有”anuvakaso是anavakaso之误植

3 “恶趣”依暹本及前多数之用语例，而加入duggatim语

第十六一法品

一 诸比丘!有一法，修习多修习，能起一向厌背、离、贪、灭、寂静、通觉、涅

槃。云何为一法是念佛。

诸比丘!有一法，修习……乃至……能起……

二~一0 诸比丘!有一法，修习多修习，起一向厌背、离贪、灭、寂静、通、觉、

涅槃。云何为一法是念法……乃至……是念僧……乃至……是念戒……乃至……

是念舍……乃至……是念天……乃至……是念出入息……乃至……是念死……乃至

……是念身……乃至……是念休息。

诸比丘!此是说，有一法，修习多修习，起一向厌背、离贪、灭、寂静、通、

觉、涅槃。

第十七种子品

一 诸比丘!我不见另有一法，能生未生之不善法，或能倍增广大已生之不善法。

诸比丘!是即为邪见。

诸比丘!人若怀邪见，能生未生之不善法，又能倍增广大已生之不善法。

二诸比丘!我不见另有一法，是能生未生之善法，或能倍增广大已生之善法。诸

比丘!是耶为正见。

31 诸比丘!人若怀正见，能生未生之善法，又能倍增广大已生之善法。

三诸比丘!我不见另有一法，能令未生之善法不生，或能去已生之善法，此即邪

见。

诸比丘!人若怀邪见，能令未生之善法不生，又能去已生之善法。

四诸比丘!我不见另有一法，能令未生之不善法不生，或能去已生之不善法。诸

比丘!是即为正见。

诸比丘!人若怀正见，能令未生之不善法不生，或能生已生之不善法。

五 诸比丘!我不见另有一法，能生未生之邪见，或能增已生之邪见。诸比丘!此

即非理作意。

诸比丘!人若非理作意，能生未生之邪见，又能增已生之邪见。

六诸比丘!我不见另有一法，是能生未生之正见，或能增已生正见。诸比丘!即

如理作意。

诸比丘!人若如理作意，能生未生之正见，又能增已生之正见。

七诸比丘!我不见另有一法，能如是令有情，身坏、死后，生于无幸处、恶趣、

险难处、地狱。诸比丘!是即为邪见。

诸比丘!成就邪见之有情，身坏、死后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。

32 八诸比丘!我不见另有一法，能如是令有情，身坏、死后，生于善趣、天界。诸

比丘!是即为正见。

诸比丘!成就正见之有情，身坏、死后，生于善趣、天界。

九1 诸比丘!怀有邪见者之所有身业，随见而圆满，被摄受者。又，所有语业……

乃至……。又，所有意业，随见而圆满，被摄受者。又，所有思……乃至……。又，

所有希望，又，所有愿，又，所有行，彼等一切之法，生起非爱、非乐、非可意、

无益、苦。何以故诸比丘!是见恶故。

诸比丘!譬如将婆树之种子、柯萨它奇树之种子，或苦瓢之种子，播于湿地，

或吸地味，或取水味，可使彼等悉皆为苦、辛、不悦。何以故诸比丘!景种子恶

故。诸比丘!正如是，怀有邪见者之所有……乃至……。诸比丘!是见恶故。

一02 诸比丘!怀有正见者之所有身业，随见而圆满，被摄受者。又，所有语业

……乃至……。又，所有意业，随见而圆满，被摄受者。又所有思，又，所有悕望，

又，所有愿，又，所有行，彼等一切法，生起、可爱、可乐、可意、利益、安乐。

何以故诸比丘!是见善故。

诸比丘!譬如将甘蔗种子、稻种子，或葡萄种子播于湿地，或吸地味、或取水

味，可使彼等悉皆为甘、可悦、美味。何以故诸比丘!是种子善故。诸比丘!正

如是，怀有正见者之所有……乃至……诸比丘!是见善故。

注1 参照增八(大二、五八三a)。

2 参照增八(大二、五八三b)。

33 第十八末伽梨品

一 诸比丘!有一人生于世，为众人之无益，为众人之无乐、为众人之无利、为天、

人之无益、为苦而生。

其一人为谁

具邪见而见颠倒者。彼能使众人离正法而住于非法。

诸比丘!是谓：有一人生于世……乃至……为天、人之无益、为苦而生。

二诸比丘!有一人生于世，为众人之益，为众人之乐、为众人之利、为天、人之

益、为乐而生。

其一人为谁

具正见而见不颠倒者。彼能使众人离非法而住于正法。

诸比丘!是谓：有一人生于世……乃至……为天、人之益、为乐而生。

三诸比丘!我不见另有一大罪之法。诸比丘!此即邪见。

诸比丘!诸罪以邪见为第一。

四诸比丘!我不见另有一人是，为众人之无益，为众人之无乐、为众人之无利、

为天、人之无益、为苦而努力者。诸比丘!此即末伽梨痴人。

诸比丘!譬如河口敷设网，导致众鱼之损害、苦、损伤、丧失。诸比丘!正如

此，末伽梨痴人犹如生于此之人网，导致众多有情之损害、苦、损伤、丧失。

34 五 诸比丘!劝令受不正之教，或受者，或依命而行者，彼等可生众多之非福，何

以故诸比丘!所说之教不正故。

六诸比丘!劝令受正教，或受者，或依命而行者，凡是彼等可生众多之福，何以

故诸比丘!所说之教正故。

七诸比丘!依不正之教时，施者应知其量，而非受者也。何以故诸比丘!所说

之教不正故。

八诸比丘!依于正教时，受者应知其量，而非旅者。何以故诸比丘!所说之教

正故。

九 诸比丘!依不正教时，发动精进者当住于苦，何以故诸比丘!教是不正故。

一0 诸比丘!依于正教时，懈怠者当住于苦，何以故诸比丘!教正故。

一一 诸比丘!依于不正教时，懈怠者当住于乐，何以故诸比丘!教不正故。

一二诸比丘!依于正教时，发动精进者当住于乐，何以故诸比丘!教正故。

一三诸比丘!譬如粪虽少量，亦放恶臭。诸比丘!我亦如此，有虽是少量，亦不

予赞叹，乃至下一弹指顷。

一四诸比丘!譬如尿虽少量，亦放恶臭……乃至……

一五 ……犹如痰虽少量，亦放恶臭……乃至……

一六 ……犹如脓虽少量，亦放恶臭……乃至……

35 一七 ……犹如血虽少量，亦放恶臭。诸比丘!我亦如是，有虽是少量，亦不予赞

叹，乃至一弹指顷。

第十九 不放逸品

一 诸比丘!譬如于此阎浮提，美丽花园、美丽树林、美丽大地、美丽水池，只是

少量；相反者，高地、低地、难渡之河、有株杌或荆之处，险阻之山岭，却更多。

诸比丘!正如此，陆生之有情少，相反者，水生之有情更多。

诸比丘!正如此，生于人中之有情少；相反者，生于他余处之有情更多。

诸比丘!正如此，生于中国之有情少；相反者，生于边鄙之地、无智蛮民中之

有情更多。

诸比丘!正如此，具有智慧、不愚昧、不哑、能善说与恶说之有情少，相反者，

无慧、愚昧、闇哑，不能判断善说与恶说之有情更多。

诸比丘!正如此，成就圣慧眼之有情少；相反者，具有无明迷妄之有情更多。

诸比丘!正如此，能见如来之有情少；相反者，不能见如来之有情更多。

36 诸比丘!正如此，能闻如来所说教法之有情少；相反者，不能闻如来所说教法

之有情更多。

诸比丘!正如此，闻法已而能持之有情少；相反者，闻法已而不能持之有情更

多。

诸比丘!正如此，能观察可持法义之有情少；相反者，不能观察可持法义之有

情更多。

诸比丘!正如此，知义，知法，且行法随法之有情少；相反者，不知义，不知

法，而且不行法随法之有情更多。

诸比丘!正如此，厌烦于应起厌背物之有情少；相反者，不厌烦于应起厌背物

之有情更多。

诸比丘!正如此，厌背而如理精进之有情少；相反者，厌背而不如理精进之有

情更多。

诸比丘!正如此，缘舍离而得定、得心一境性之有情少；相反者，缘舍离而不

得定、不得心一境性之有情更多。

诸比丘!正如此，能得最上食、最上味之有情少；相反者，不能得最上食、最

上味，收集[或]乞食以过活之有情更多。

诸比丘!正如此，能得义味、法味、解脱味之有情少；相反者，不能得义味、

法味、解脱味之有情更多。诸比丘!是故，今汝等应如是学，谓：我等欲得义味、

法味、解脱味。诸比丘!汝等应如是学。

37 二诸比丘!譬如于此阎浮提，美丽花园、美丽树林、美丽大地、美丽水池，只是

少量。相反者，高地、低地、难渡之河、有株杌或荆处、险阻之山岭，却更多。

诸比丘!正如此，人没后而生于人中之有情少；相反者，人没后而生于地狱、

生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。

诸比丘!正如此，人没后而生于天之有情少；相反者，人没后而生于地狱、生

于傍生，生于饿鬼界之有情更多。

诸比丘!正如此，从天没后而生于天之有情少；相反者，从天没后而生于地狱、

生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。

诸比丘!正如此，从天没后而生于人之有情少，相反者，从天没后而生于地狱、

生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。

诸比丘!正如此，从地狱没后而生于人之有情少，相反者，从地狱没后而生于

地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。

诸比丘!正如此，从地狱没后而生于天之有情少，相反者，从地狱没后而生于

地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。

诸比丘!正如此，从傍生没后而生于人之有情少，相反者，从傍生没后而生于

地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。

38 诸比丘!正如此，从傍生没后而生于天之有情少，相反者，从傍生没后而生于

地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。

诸比丘!正如此，从饿鬼界没后而生于人之有情少，相反者，从饿鬼界没后而

生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。

诸比丘!正如此，从饿鬼界没后而生于天之有情少，相反者，从饿鬼界没后而

生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。

第二十 静虑品

一 诸比丘!此是利中之一向者。谓：须住于林中，须行托钵、须披粪扫衣、三衣

当足、须说法、须持律、须多闻、须成为长老、须服装完整、须眷属完全、须眷属

大。当做善男子，须容貌美、须言语和雅、须少欲、须无病。

二诸比丘!虽一弹指顷，若比丘修初静虑，诸比丘!此比丘所住之静虑并不唐捐。

彼可谓守师之教诫，能从教授，能不空享国土之施食者，何况多所作。

诸比丘!虽一弹指顷，若比丘修第二静虑……乃至……

若修第三静虑……乃至……

若修第四静虑……乃至……

若修慈心解脱……乃至……

若修悲心解脱……乃至……

39 若修喜心解脱……乃至……

若修舍心解脱……乃至……[参照二0之二]

◎一01 于身循身观而住，炽然，正知，正念而除祛世间之贪与忧……乃至……

于受循受观而住……乃至……

于心循心观而住……乃至……

于法循法观而住……乃至……除祛贪与忧……乃至……

◎一四为令未生之恶不善法不生，而生欲、而策励、而发勤、策心而持……乃至……

为令断已生之恶不善法，而生欲、而策励、而发勤、策心而持……乃至……为

令生未生之善法，而生欲、而策励、而发勤、策心而持……乃至……为了住、为了

不失、为了倍增、为了广大、为了修习、为圆满已生之善法而生欲、而策励、而发

勤、策心而持……乃至……

◎一八修欲三摩地勤行成就神足……乃至……修精进三摩地勤行成就神足……乃至

……修心三摩地勤行成就神足……乃至……修观三摩地勤行成就神足……乃至……

◎二二修信根……乃至……修精进根……乃至……修念根……乃至……修定根……

乃至……修慧根……乃至……修信力……乃至……修精进力……乃至……修念力

……乃至……修定力……乃至……修慧力……乃至……

◎三二修念觉支……乃至……修择法觉支……乃至……修精进觉支……乃至……修

40 喜觉支……乃至……修轻安觉支……乃至……修定觉支……乃至……修舍觉支……

乃至……

◎三九 修正见……乃至……修正思惟……乃至……修正语……乃至……修正业……

乃至……修正命……乃至……修正精进……乃至……修正念……乃至修正定……乃

至……

◎四七2 内有色想，外见少色或好、或恶，作如是想：我知我见胜于彼等，……乃

至……

内有色想，外见无量色或好、或恶，作如是想：我知、我见胜于彼等，……乃

至……

内无色想，外见少色或好、或恶，作如是想：我知、我见胜于彼等，……乃至

……

内无色想，外见无量色或好、或恶，作如是想：我知、我见胜于彼等，……乃

至……

内无色想，外见色，有青、青显、青现、青光，作如是想：我知、我见胜于彼

等，……乃至……

内无色想，外见色，有黄、黄显、黄现、黄光，作如是想：我知、我见胜于彼

等，……乃至……

内无色想，外见色，有赤、赤显、赤现、赤光，作如是想：我知、我见胜于彼

等，……乃至……

内无色想，外见色，有白、白显、白现、白光，作如是想：我知、我见胜于彼

等。

◎41五五3 有色观色……乃至……内无色想，外见色……乃至……胜解之为净……乃

至……

完全超越色想故，灭有对想故，不思惟种种想故，以空为无边故，具足空无边

处而住……乃至……

完全超越空无边处，以识为无边故，具足识无边处而住……乃至……

完全超越识无边处，以无所有故，具足无所有处而住……乃至……

完全超越无所有处，具足非想非非想处而住……乃至……

完全超越非想非非想处，具足想受灭而住……乃至……

◎六三修地偏……乃至……

修水偏……乃至……

修火偏……乃至……

修风偏……乃至……

修青偏……乃至……

修黄偏……乃至……

修赤偏……乃至……

修白偏……乃至……

修空偏……乃至……

修识偏……乃至……

◎七三修不净想……乃至……

修死想……乃至……

于食修违逆想……乃至

于一切世间修不喜想……乃至……

修无常您……乃至……

于无常修苦想……乃至……

于苦修无我想……乃至……

修断想……乃至……

修离贪想……乃至……

修灭想……乃至……

八三修无常想……乃至……

修无我想……乃至……

42 修死想……乃至……

于食修违逆想……乃至……

于一切世间修不喜想……乃至……

修骸骨想……乃至……

修虫啖想……乃至……

修青瘀想……乃至……

修穿孔想……乃至……

修膨胀想……乃至……

◎九三4 修念佛……乃至……

修念法……乃至……

修念僧……乃至……

修念戒……乃至……

修念舍……乃至……

修念天……乃至……

修念出入息……乃至……

修念死……乃至……

修念身……乃至……

修念休息……乃至……

◎一0三修初静虑俱行之信根……乃至……

修初静虑俱行之精进根……乃至……

修初静虑俱行之念根……乃至……

修初静虑俱行之定根……乃至……

修初静虑俱行之慧根……乃至……

修初静虑俱行之信力根……乃至……

修初静虑俱行之精进力……乃至……

修初静虑俱行之念力……乃至……

修初静虑俱行之定力……乃至……

修初静虑俱行之慧力……乃至……

◎一一三第二静虑俱行之……乃至……

◎一二三第三静虑俱行之……乃至……

◎一三三第四静虑俱行之……乃至……

◎一四三慈俱行之……乃至……

◎一五三悲俱行之……乃至……

◎一六三喜俱行之……乃至……

◎一七三修舍俱行5之信根……乃至……

修精进根……乃至……

43 修念根……乃至……

修定根……乃至……

修慧根……乃至……

修信力……乃至……

修精进力……乃至……

修念力……乃至……

修定力……乃至……

◎一八二6 修慧力，诸比丘!是比丘所住静虑并不唐捐，可谓守师之教诫，能从教

授、能不空享国土之施食。何况多所作。

注1 参照D.vol.2,p.120。

2 参照D.vol.2,p.110;A.vol.4,p.305。

3 参照A.vol.2,p.306。

4 参照九三~一0二增二(大二、五五二c)。

5 “舍俱行”其次之底本是……Pe……与183所加者，应除去。

6 一八二底本作一九二是错误。

第二十一 静虑品

一1 诸比丘!任何人，以心想[观]大海之偏满，则所有注入海之小河，皆在彼

[心想]中。诸比丘!正如此，任何人，若修念身，多所作，则所有顺明分之善法，

即在彼中。

二2 诸比丘!有一法，修习多修习，则起大厌背、起大利、起大安稳、起正念、

正智、得智见、得现法乐住、作证明解脱之果。云何为一法是念身。

诸比丘!3有一法，修习而……乃至……作证明解脱之果。

三4 诸比丘!有一法，修习多修习，则身轻安，心轻安，寻、伺止息，而修习顺

明分之法至于圆满。云何为一法是念身。

44 诸比丘!修习此法……乃至……修习……至于圆满。

四诸比丘!有一法，修习多修习，则未生之不善法不生，已生之不善法令断。云

何为一法，是念身。

诸比丘!修习此法……乃至……法令断。

五 诸比丘…有一法，修习得修习，则未生之善法令生，又倍增广大已生之善法。

云何为一法是念身。

诸比丘!修习此法……乃至……广大……。

六诸比丘!有一法，修习多修习，则断无明而生明，舍我慢被断，除随眠永受害，

断结。云何为一法是念身。

诸比丘!修习此法……乃至……断结。

七诸比丘!有一法，修习多修习，则得慧之分别，得无取般涅槃。云何为一法

是念身。

诸比丘!有一法，……乃至……得……。

八诸比丘!有一法，修习多修习，则通达于多界、通达于种种界面于多界有无碍

解。云何为一法是念身。

诸比丘!修习此法……乃至……有无碍解。

45 九 诸比丘!有一法，修习多修习，则能作证预流果，作证一来果，能作证不还果，

能作证阿罗汉果。云何为一法是念身。

诸比丘!有一法，修习……乃至……作证……。

一0 诸比丘!有一法，修习多修习，则能得慧、能增慧、能广慧、起大慧、起博

慧、起广慧、起深慧、起无邻慧、起弘慧。能多慧、起速慧、起轻慧、起聪慧、起

捷慧、起利慧、起择慧。云何为一法是念身。

诸比丘!有一法，修习多修习，则能得慧……乃至……起择慧。

一一 诸比丘!不食念身者，不食不死。诸比丘!食念身者，食不死。

一二诸比丘!已不食念身者，已不食不死。诸比丘!已食念身者，已食不死。

一三诸比丘!能断念身者，能断不死。诸比丘!不能断念身者，不能断不死。

46 一四诸比丘!缺5于念身者，亦缺不死。诸比丘!能圆满念身者，亦能圆满不死。

一五 诸比丘!忽[视]于念身之人者，亦忽[视]于不死。诸比丘!不忽[视]

于念身之人者，亦不忽[视]于不死。

一六诸比丘!忘于念身者，亦忘于不死。诸比丘!不忘于念身者，亦不忘于不死。

一七诸比丘!不习于念身者，亦不习于不死。诸比丘!习于念身者，亦习于不死。

一八诸比丘!不修于念身者，亦不修于不死。诸比丘!修于念身者，亦修于不死。

一九 诸比丘!不多所作于念身者，亦不多所作于不死。诸比丘!多所作于念身者，

亦多所作于不死。

二0 诸比丘!不知于念身者，亦不知于不死。诸比丘!知于念身者，亦知于不死。

二一 诸比丘!不偏知于念身者，亦不偏知于不死。诸比丘!偏知于念身者，亦偏

知于不死。

二二诸比丘!不作证于念身者，亦不作证于不死。诸比丘!能作证于念身者，亦

能作证于不死。

一集之一千经竟

注1 参照S.Vol.4.p.157。

2 二之数字系译者所加，此节参照S.vo1.5,p.345。

3 于此处分节系译者之私见。此节参照vo1.1,p.266。

4 三底本即为九，将此改为三系译者之私见。以下迄于本章之末，皆仿此。

5 [缺]viruddham系根据暹本而作为viraddham。